传曰：「国于天地，必有与立」。立者犹人生之有命脉，关于兴废存亡不少也。我朝以议论立国，焯焯在人耳目者，濮议也，新法也，和议也，伪学也。今观诸贤之论建，始或拂郁，终必消融，暂当晦沈，久复昭晰。间有不幸而蹈穷愁幽忧之境，英风谊概，之死靡悔，千载有景光也，是岂偶然之故哉？上之所向，下之所趋也；前之所植，后之所仰也。夫以我朝富强不如秦隋，威武不如汉唐，而本领清正之气浑全，巍乎与帝王比隆，非议论之明效欤？若使如公孙宏、孔光、张禹、胡广辈，何以导永命而夷厉阶也？按特赠朝奉郎胡公状，公慷慨有大节，试中刑法，除大理评事。两遇登对，言获宝玺非福，国家之患在山东，时逆全未叛也。宝庆甲申，霅川变起仓卒，下于理寺，时相因穷治钩党，转相诬引。少卿徐公瑄实莅其狱，与公意合。会诏求直言，公遂极言其事，乞以周公于管蔡、太宗皇帝于秦邸为法，以齐威于公子纠、唐太宗于建成、元吉为戒。又移书时相，谓公论未有久而不明，冤抑未有久而不伸言者。李知孝劾公党逆，遂语连洪公咨夔。公谪象州，徐公亦谪道州，已而司谏梁成大亦疏，徙徐公象州，公钦州，皆死囚山矣。先是，徐公举公引经决疑，近古遗直。又言之时相，公所草封事，出于至诚，非沽激求名者，此成大所谓瑄极力从臾合谋共议而为之者也。端平甲午，上始亲政，殿中侍御史王公遂奏徐公及公保护诸贤，扶植谠议，仗节秉义，足以塞乱臣贼子之胆。诏与褒赠，制词有曰：「方嘉贯日之忠，已堕偃月之计」。又曰：「用旌折槛之直，且识投杼之过，尔虽死可不朽矣」。公之心迹，至是暴白于天下后世。呜呼，岂非天哉！方宝、绍间，讳人言事，言纲常为尤讳；既责真公、魏公、洪公，同时得罪者凡十馀人，独公与徐得祸最烈。及议论反正，缙绅之彦，草茅之士，稍复言人伦矣。方公大琮擢谏垣，首请继绝，谓公一疏，贯穿百代之兴亡，读之令人流涕，先皇初不以为拂也。何物蒋岘，论方公等四人无将不道，赖睿明洞照，议遂格。夫是是非非，交乱于一时，未有不遄定于异日。今当权销势歇之馀，而或者犹踵丑正恶直之辙，然则公之蒙疑负谤于是非未定之时，尚可怪焉。惟其深挫而深厉，愈远而愈芳，国家一线命脉，赖以不亡，则其有功于世教也，其可没乎？公丧四十年，上特赐公谥，下有司议且两年，𡌴待罪博士，反覆遗事，戚然有感于中也。故因素为绘，推明我朝立国之本末，以厉万世之臣子，而诛夫贼灭良心附和时好者。按谥法，刑政罚奸曰宪，刚德决断曰肃，易公名。谨议。

竹村林子方、月崖曹复初、平山王舜俞，偕弟柳塘德载，同仰独峰。暮归命舟，游泳于此。时咸淳乙丑夏五既望。

荣膺亲擢，光奉制书，越从凤沼之游，进列螭坳之近。眷优纶綍，欢动缙绅。洪惟圣朝，若稽古训，克谨正君之大义，式严载笔之攸司。依日月以对清光，盖将养万几之虑；推古今而赞鸿业，所以澄百度之源。羽仪金闺，后先玉步。凡春秋之会要，凛冰雪之甚严。矧尧吁舜俞，靡一事之不谨；而商盘周诰，垂百世以无穷。允惟四海之英儒，仰副一人之妙选。恭惟某官性资温雅，襟度清平，卓乎忠义之世传，附以诗书之幼学。在朝而从大夫后，已多贰化之功；束带而与宾客言，遄至折冲之效。播于清议，简在上心。大书特书，游夏之词莫措；一命再命，皋夔之业可期。坐符三月之迁，行庆千龄之会。人所望者，公其懋焉。某留滞西陲，翱翔东望，有怀贺厦，莫尾宾筵。控弱水之三千，徒嗟短翼；抟扶摇之九万，仰羡脩程。

嘉定中，清献崔公以次对帅蜀，其后遂制置西事。宾客从者，忠文洪公实颛笺翰。崔公清规重德，洪公雄文直道，参会一时，蜀人纪之，以为殆过石湖、放翁也。崔公出蜀，归卧五年，杜门谢病；而洪公以考功郎论巴陵事得罪，摈天目山下。端平改纪，崔公遂相，白麻一出，天下倾想风采。公力辞不拜，御笔手诏旁午于道，朝臣中使守门趣发，公汔不起，以至谢事。是时亦起洪公为台谏、给舍、为两制，论駮不少贬，顾以病不大用。宾主相为终始盖如此。至是丙申，得观两帖于唐师善家，为之感叹。崔帖后有中书省印，乃程沧洲家旧物。而洪号「平斋」，又号「蒙斋」云。

临安山水天下奇，异时英雄崛起之迹，历久而平。钱氏子孙希白、穆父辈，皆去而为文词、取科目、司诰命。至近代平斋洪君出，又以伦纪常著名节，流风馀论，今犹可考也。方君天瑞生于是乡，妙龄秀发，雅慕前修，劬书嗜古，而喜为诗。其居有山月吟窗，日啸咏其间。家则堂尝为作诗，序其胸次已不俗，又以「义」名其书斋，而问于予。予曰：「识瞀学落，然尝闻仁以义节，故亲亲而仁民，仁民而爱物，否则爱无差等，墨氏也。气可配道与义，故浩然塞乎天地，否则以义为外，告子也。敬义立，故德不孤，否则敬以直内而不以义方外，释氏也。若是者，皆不能以无义。义者，固非一行一致之为，而子犹昭昭焉以义为揭者，何哉？岂有半夜叩门，摄衣从之，而以在亡为解者乎？亦有怀愤不直，咈人色上，而稠人广众辄谯责不顾者乎？抑亦有排难解纷，辞千金而不受，因绝其人不与通者乎」？天瑞曰：「是之所义，非吾之所谓义也。况『井以辨义』，『义之与比』，『君子喻义』之类，曷尝不专言之，而元麟之取节，则《原道》『行而宜之』之语也。昔曾子曰：『义者，宜此也』。《中庸》曰：『义者，宜也』。扬子云曰：『予得此义，谓之义也』。韩子殆本此欤」？予于是知天瑞真好义者矣。夫天下事物，其不皆有当然之则。子之居是斋也，盍试思之，自君臣父子兄弟，以至朋友乡党邻里，以至一语一言一举动，云为之际，凡行之而得其当，处之而得其平，由之而得其正，辨之而得其分者，皆所谓宜也，义也。是义之名也。固标绝于一辞之表；而义之实，每裁制于众理之中。虽以之为诗，可以兴，可以立，可以怨，可亦义之宜也。发于情，止于理义，止亦宜之义也。《传》曰：「《诗》《书》，义之府也」，孰谓吟窗之不谓义斋乎？

碧油幢之元帅，撰日建牙；红渠幕之旧人，趋风将指。缙绅共誇于佳话，俎豆肆秩于初筵。愿希君子光，敬为先生寿。某官端平之脉，正始之音。我敬吕荥阳，以其德齿；不比大范老，自有甲兵。京兆已逼于云霄，尚书盍践于台斗！畴庸分阃，挹爽游□。惟物望益高，底事二龙閒洛杜；精神正健，未容双犊老康庐。果渴想于仪刑，遂出膺于藩翰。东坡朅来扬颍，独冠河图阁老之班；香山遍历苏杭，犹羡会稽州宅之胜。若时补处，尽属我公。君王赐鉴湖，唤起旧游之梦；田父邀泥饮，誇谈新尹之贤。况盛事双引于朱衣，而一时并持于翠节。鼓角驩亮，山川静嘉。镇趣堂前，尚传平斋翁之宝唾；题名记里，自有盘洲相之芳猷。信露银青，诏催泥紫。便转洪钧开寿域，喜看黄色起天庭。我某官虽合扶犁，漫来乘传。仕至六百石，颇动归情；向来一瓣香，幸逢知己。望旌旗而至止，操几杖以从之。蓬莱宫闻妙音，正宜参叩；桃李场有佳实，曾未弃捐。方将洗竹外之玉槃，乃肯系柳边之狨坐。胡床宾从，不妨老子之少留；绛帐师资，好为门生而一醉。辄陈口号，上赞颜行。

雕戈红旆辔如丝，暂为君王镇左畿。下鹄池边新有诏，卧龙山畔又催归。共看阁老今黄闼，却笑门生也绣衣。起舞祝公千岁寿，蓬莱云气正霏霏。

自佛法入中国，而海内山水之胜，率为浮屠氏有之。逮隋唐而尤盛，今六百年矣。浙俗好佛，故阿兰若之在浙者滋益多。余为史官时，有介僧宗伟来见者，曰：「吾永嘉人，开禧间寻师学道，至湖乌程之南林，爱其风土，结草庵居焉，时未祝发也。南林一聚落耳，而耕桑之富甲于浙右，土润而物丰，民信而俗阜，行商坐贾之所萃，而官未尝讥征焉。此宜为帝释梵王之宫，而未多有也。吾尝血指书《报身佛所说经》一七卷，口不讫诵，乡人胥信，乃相与筑祈年之地。今敷文阁学士眉山杨公时领祠部，益捐金钱以为吾助。由是佛法僧之所寓，经钟财之所舍，与其他所以为丛林之制者次第而举。又度吾之徒积十有六人，俾传香火之奉。顾独未有以名之也，乃请于礼部，得『报国』旧额而名焉」。因求余文以措诸壁。而余为儒者也，自计不当放浮屠氏之言，久未之许。已而，余西归得请，治舰于湖，伟求不已。余揽其书而叹曰：国家立郡县之学，以明人伦，此儒者所当务也。而庠序之设，返弗若僧庐之盛，何哉？为浮屠氏者心志专勤，愿力坚固，故以诛茅刈卉，衣荷食桧之馀，而金碧翚飞，土木胜丽，成于年岁之顷，通都大邑或以百数而未已也。若郡县之学一耳，而为牧者往往视为弃物，曾不訾省，惟园亭馆宇之为尚，甚弗获已，始捐其毫末以为支倾补坏之计。其弗若一也。浮屠氏之徒，其用财也一发不欺，以为欺则有报也，故人亦信之，而予之也易，甚或空囊钵之储而无所靳。今之教者莫大于夫子之学矣，而养弟子之赀，或乃移之以供校官之杂费，至于郡县之间，则周亲故、资游谒、入私用者，无不有矣。其弗若二也。瞿昙之道，非可用以理天下国家者也，然其徒之教人，乃颛以识心见性为事。而学校之所谓课试者，特不过为声病剽窃之文，以偿利禄温饱之愿而已。盖皆浮屠氏之唾弃而不顾者，故□为士者亦耻居之。其弗若三也。今伟之营是刹也，一钱之施，弗敢私有，铢积寸累，汔于成就。世俗之士当知所愧，而又奚议哉！昔国师为崔赵公言：「出家是大丈夫事，非将相之所能为」。李文公问药山戒定慧之说，药山云：「欲保任此事，须高高山顶立，深深海底行；闺阁中物舍不得，便为渗漏」。今之士大夫考其所为，渗漏多矣。故名虽将相，而实不能为大丈夫，此浮屠氏所以下视而高胜之也。余归伏田里，方将营葺乡校，与门人朋友讲习其理，以淑一乡之士。盖尝感于钦俨之言，而犹惧其弗逮也，故因伟之请，悉书余所感者遗之，俾归刻之，传于四方，庶有儆也。端平元年秋八月吉日记。

宋嘉熙元年岁次丁酉三月清明日，开山住持僧宗伟立石（《两浙金石志》卷一一。又见《南宋文录录》卷一二，《南浔石刻文考》，《宋代蜀文辑存》卷七七。）。

题下原署：「奉议郎、□书省著作佐郎、兼四川制置副使司参议官李心传撰。朝散大夫、起居郎、兼侍讲李性传书。朝奉郎、试中书舍人、兼权吏部侍郎、兼同修国史、实录院同修撰洪咨夔题盖」。